Суфизм и ваххабизм – довольно общие понятия, под которыми часто подразумевают много всего – и хорошего, и плохого – с исламской точки зрения. Постараемся описать два этих течения, отрешившись от навешиваемых на них ярлыков и приписываемых им деяний.
Есть также мнение, что название «суфизм» происходит от группы очень набожных ученых, таких как Абдуль-Кадер аль-Джиляни и Бишр аль-Хафи, которые обычно носили одежду из грубой шерсти – суфа. Эти ученые были не традиционными факихами – знатоками исламского права, а скорее проповедниками, которые постоянно напоминали своим последователям об Аллахе и вечной жизни, и оставили о себе воспоминание как о людях высоко-духовных и при этом приверженцах простого образа жизни.
Впоследствии суфизм развился в образовательную систему, в которой ученики (которых называют «мюридами» — ищущими) следуют за конкретным наставником – шейхом. Шейх наставляет своих учеников в соответствии с определенным образовательным методом, который называется «тарика», т.е. путь или способ. Цель обучения заключается в достижении некоторого уровня духовности посредством поминания Аллаха или одного из Его имен определенное количество раз, поста в течение определенного количества дней, молитв по ночам, чтения некоторых сур Корана определенное количество раз, и т.д. Прежде чем поступить в обучение, кандидат в мюриды должен поклясться, что будет беспрекословно повиноваться своему шейху и поддерживать братские отношения с другими учениками.
С течением столетий суфийские шейхи начали создавать особые объединения, называемые «турук суфия», опираясь на методы, применяемые для духовного воспитания, и преданных им учеников. Эти группы внесли огромный вклад в проведение исламских реформ и джихад против захватчиков (например, «Аль-Махдийюн» в Африке, «Аль-Мурабитун» в Андалусии и др.).
Постепенно появились многочисленные суфийские тарикаты. Современных суфиев можно условно разделить на две категории:
1. Суфии, которые вступают в тарикаты для достижения духовной чистоты, в то же время полностью соблюдая нормы ислама в соответствии с сунной Пророка (мир ему). Они обычно называют свой вид суфизма «ас-суфийя аль-мухаккака» (т.е. достоверный суфизм). Эти суфии сверяют свою образовательную практику, молитву, пост и поминание Аллаха с Кораном и достоверными хадисами. Например, они говорят, что уединяются в мечетях на несколько недель, следуя примеру пророка Мухаммада (мир ему и благословение), который удалялся в пещеру Хира на несколько недель. Усаживаясь в круг для совместного поминания Аллаха, они приводят в доказательство правомерности таких действий с точки зрения ислама рассказы о том, что так делали сподвижники Пророка.
2. Бывают и такие, кто вступает в суфийские братства, так называемые «турук суфийя», нимало не заботясь о том, чтобы следовать сунне Пророка (мир ему). Для них это прежде всего компания, к которой присоединяются чтобы пообщаться, вместе поесть, покурить и хорошо провести время на особых празднествах, которые устраиваются возле гробницы какого-нибудь шейха. Они утверждают, что танцуют и обходят со свечами вокруг могил для того, чтобы эти шейхи выступили посредниками между ними и Аллахом, и Он ответил на их молитвы. Понятно, что такие действия не имеют никакого отношения к исламу. Они противоречат самой сути веры мусульман в Аллаха.
Конечно, это разделение весьма условное, оно отражает только два «крайних» проявления современного суфизма, между которыми заключен целый спектр других проявлений, сочетающих в себе как правомочную с точки зрения ислама практику, так и греховные действия. Утверждение, что в суфизме нет абсолютно ничего хорошего, не соответствует истине, так же как неправда и то, что любой вид суфизма – это хорошо. В каждом конкретном случае надо судить по поступкам. Если вы присоединяетесь к сидящим кружком суфиям для поминания Аллаха и не делаете ничего противоречащего сунне Пророка (мир ему), то это является дозволенным, по воле Аллаха.
Неправильно клеймить весь суфизм как «бида» — нововведение в религии – только потому, что, как говорят некоторые, «сподвижники Пророка никогда не называли себя суфиями». Ведь сподвижники также никогда не называли себя факихами, усули (юристами-теоретиками), муфассирами (толкователями и комментаторами Корана) или мухаддисами (хадисоведами). Все эти области знания появились после второго века по хиджре – так же как и суфизм.
Ваххабизм
Ваххабизм, с другой стороны, это исламское движение, названное по имени имама Мухаммада ибн Абдуль-Ваххаба, жившего в 19 веке. Имам Ибн Абдуль-Ваххаб возглавил реформистское движение на Аравийском полуострове чтобы сохранить ислам в чистой первоначальной форме, освободив его от всех нововведений, которые аравийские суфии действительно привносили в то время. Он следовал ханбалитской школе исламской мысли, и особенно ценил мнение имама ибн Таймийи. Ваххабитское движение (которое сейчас в основном называют салафитским движением) внесло неоценимый вклад в сохранение традиционного ислама, очистив Аравию от многих зол и объединив ее под властью королевской семьи Саудов (которые были учениками имама Ибн Абдуль-Ваххаба).
Некоторые под ваххабизмом и саляфизмом подразумевают прежде всего экстремизм и радикализм. Но это вовсе не так. Многие салафиты люди очень богобоязненные и добрые, хотя есть и такие, кто склонен к крайностям.
Обычно ваххабиты с величайшей осторожностью относятся к вопросу дозволенности того или иного вида поклонения, если нет достоверных сведений, что так поступал Пророк (мир ему и благословение Аллаха). Например, они считают, что усаживаться в круг для совместного поминания Аллаха, как делают суфии, или группой читать Коран не дозволено. На самом деле, в таких вопросах среди ученых существуют разные мнения, и мусульманам следует более снисходительно относиться друг к другу. С другой стороны, практикуемые некоторыми суфийскими группами пляски, зажигание свечей возле могил, попытки жить в мечети, не работая и абсолютно не участвуя в жизни общества – определенно недозволенными в исламе.
Так что, в конце концов, судить надо по действиям, а не по названиям и ярлыкам.
Подсказка
Д-р Джассер Ауда (Jasser Auda), профессор Катарского факультета исламских исследований, один из основателей и член Международного союза мусульманских ученых, а также многих авторитетных научных организаций — академического совета Международного института исламской мысли, Международного института исследования передовых систем, совета Центра исследования мировых цивилизаций, исполнительного совета Ассоциации мусульманских социологов, Форума против исламофобии и расизма.
«OnIslam«
